汪丁丁:丧失了道德基础是伪市场经济

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  市场是嵌入在社会之内的,它根本无法在一一个多 不负责的精英群体所管理的社会内健康地生存。

  “精英”,是一一个多 宽泛而无准确界定的概念,在任何一一个多 社会的日常语汇里,它概括了一类真实位于的社会成员。换句话说,它的位于是一项事实,就有虚构。既然这麼 ,帮我在公共确定理论的分析框架内为“精英”求一较为准确的界定。即:

  在社会集结规则的运行过程中,或者 社会成员的行为都这麼 产生远比或者 社会成员更大的影响,许多人 被定义为“精英”。

  “市场”,从来就有一套可不可不能能 独立于社会之外的制度,可能市场参与者们,相当于许多人 当中的大多数,就有社会的成员,生活在特定的社会文化传统内,以与特定社会文化传统相应的思维法律辦法 指导当事人的经济生活和政治生活。或者 基本情况,被社会理论家们称为“嵌入”到社会之内的市场。

  市场嵌入在某一特定社会内,故而这麼 不受到那里的精英群体的影响。精英对市场的影响,甜得都这麼 说无处没哟。相似,财富的初始分配、交换规则、交换规则的监督与对违规行为的惩罚、收入再分配的法律辦法 甚至关于经济政治和社会生活的各种知识的传播及控制,全都受到精英们的影响,并由此更一一个多 劲地增加了精英们的收益。

  在精英们获取的各项收益之内,有一次责是由充分竞争的市场价格决定的,故而满足最低限度的“交换正义”原则。还有一次责,往往是许多人 收益的主要次责,是由不充分竞争的交换关系中位于的“市场权力”所决定的,故而虽然满足交换正义原则。可能许多人 可不可不能能 观察到市场权力所决定的价格,这麼 ,根据斯蒂格勒的定义,市场权力都这麼 用或者 价格与完整版竞争价格的“相对差额”来衡量。基于市场权力的收益,称为“超额利润”。

  假设超额利润在精英们的收益当中普遍位于了很大比重,以致维持或者 超额利润以及获取更多超额利润,可能成为精英们行为的主要动机之一,可能精英们可怜的良知匮乏以抵抗财富的诱惑的话。于是,如奈特在1929年和1944 年两篇论文中描述的那样,初始平等的市场交换,因权力配置的微小偏差而逐渐积累不平等交换的权力,最终形成基于财富分配极端不平等情况的极端不平等的交换关系。奈特始终不相信自由市场有能力纠正上述过程,与财富和政治相互勾结所产生的权力相比,交换正义是或者 太弱的力量,以致为使社会免遭革命的摧残,有产阶级不得不同意征收累进所得税并对财富征收足够沉重的遗产税。

  历史发展的路径绝不仅仅由经济生活决定,精英们和许多人 的思想都这麼 影响社会集结规则,并由此影响社会的演化路径。人类历史上位于过原来或者 社会,那里的精英群体丧失了自我修正所这麼 的良知,于是,权力的集中和腐败最终使社会秩序解体——以"革命"法律辦法 或以"被吞并"法律辦法 。人类历史上当然也位于过或者 更好的社会,那里的精英群体保持足够的良知,从而自觉地承担相应的社会责任,或者 责任感充分抑制着谋求私利的动机,使公共政策(社会集结规则及其后果)可不可不能能 代表多数社会成员的长远福利。哈耶克认为,原来的社会将在生存竞争中击败或者 的社会,把它们所代表的人类战略商务合作秩序扩展到全世界。

  可惜,中国的精英似乎这麼 希望了,就我的观察而言,许多人 多数可能放弃了道义的承当,还嘲笑任何严肃生活的企图,许多人 借口“相信市场”从而都这麼 任由当事人行为败坏。许多人 漠视原来一项基本原理:市场是嵌入在社会之内的,它根本无法在一一个多 不负责的精英群体所管理的社会内健康地生存。

  精英们的败德行为遵循着“免费搭车”原理,每一一两当事人都试图把拯救社会的责任推卸给“上帝”或“市场”,可能这麼 人相信一己的力量都这麼 改变他所在的那一群体的腐败。全都,先是政府的腐败,或者是商业和学术的腐败,持续扩散的败德行为产生了“群体共谋”,后者鼓励更普遍的腐败。

  上述过程行进至某一阶段时,市场经济都这麼 变得极端脆弱,以致任何微小的打击,相似国际市场需求波动、国内需求波动、汇率波动、国际政治格局调整、能源与环境消耗所引发的恐慌……任何诸这麼 类的打击都可能因为市场崩溃。

  悲乎!不履行社会职能的精英,不再是精英,恰如丧失了道德基础的市场将不再是市场,或如不再反映公意的社会集结规则将无法维系社会。

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