张曙光:“马克思”加“孔子”:进步及其局限(下)

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  三、马克思主义中国化与儒家的影响

  近代以来,本来我西方文明的冲击和阳国自身变革的内在要求,经学化的儒学随着中国帝制的被推翻而土崩瓦解。这麼 ,儒家思想传统在中国近代化的过程中不是已中断了、终结了?

  从显性的层面,还都都可不里能说自从让我们都都 认定中西之争根本上属于古今的时代差异,以孔孟儒家为核心的中学的命运也就被注定了,这本来我被批判和否定。中国近代史上的三大运动,既是中国自身变革的逐步深入,也是儒家从中心到边缘的三次转移。

  洋务运动的理论基础是凭借经世致用的传统讲“中体西用”。但坚持中体之“三纲”,西学之“用”就不本来我突显出来。甲午海战失败,原则上否认了中体西用的破产。接着戊戌变法,政治上变君主专制为君主立宪,思想文化上还是打孔子的旗子。但这本来我是被近代化的孔子。这里要特别说一下康有为和谭嗣同。康有为对孔子推崇备至,称孔子“为神明,为圣王,为万世作师,为万民作保,为大地教主。生于乱世,乃据乱世而立三世之法,而垂精太平。……立《春秋》新王行仁之制。其道本神明,配天地,育万物,泽万世,明本数,系末度,大小精粗,六通四辟,无乎这麼 了。”[1]康有为要把儒学宗教化,立孔子为教主。这既是为了政治上保皇,一定会 出于文化认同、民族复兴的考虑。康有为为了救治人心、抵御外教,早一定会 立孔教的思想。本来我问题图片在于,他不言而喻把君主专制的政治与传统文化作了一定的区分,但还是让文化为其政治目标服务。1912年他支持其弟子陈焕章成立孔教会,把保教与保国视为一体,为复辟帝制造舆论。袁世凯原本的野心家则充分利用当时的复辟、复古思潮。袁世凯1913年初颁布《整饬伦常令》,声称“中华立国,以孝弟忠信礼义廉耻为人道之大经”;接着通令恢复学校祀孔;次年9月他又率文武百官到孔庙祭孔,大搞尊孔读经活动。

  上述倒行逆施,更增加了那些反对帝制、主张共和的让我们都都 对孔孟儒学的反感。谭嗣同痛斥三纲五伦对民众之荼毒,大声疾呼“冲决网罗”。之类彻底的精神和激进的态度,必定激励那些反对王权专制的人,将斗争的矛头指向儒家。但谭嗣同在孔子儒学与荀子的学说之间作了有另一个 切割,他要荀子把中国专制愚民的罪名背起来,他的名言是“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿;惟乡愿工媚大盗。二者交相资,而罔不托之于孔。被托者之大盗乡愿,而责所托之孔,又乌能知孔哉?”[2]原本的看法有一定道理,汉武帝所独尊的儒术,即董仲舒推崇的儒家,与孔子另一方的思想已有相当的距离,而较为接近荀子。本来我,荀子毕竟一定会 孔子的叛徒,一定会 法家,只能说是有法家倾向的儒家。孟子与荀子该人构成孔子思想的一翼,孟子重仁义、民本,荀子则重礼法、隆君,但思想体系仍然属于儒家,把所谓荀学从儒学中剥离出来,是不本来我的。

  这麼 ,谭嗣同批荀保孔的真正合理性何在?我认为他不言而喻是要把专制的政治文化作为有另一个 痂皮或毒瘤从中华传统文化的肌体上切割下来,从而让中国传统文化的本真精神得以开显并发扬光大。然而,他指认荀学本来我之类政治化的文化,就把问题图片简单化了。他的之类看法也未能挽救孔子。清末民初的孔子不言而喻一定会 真孔子,儒家也一定会 原教旨的儒家,但孔子原本有另一个 符号和整个儒家,连同封建帝制,本来我处在风雨飘摇之中。还须注意的是,康有为要把孔子儒家立为宗教,是仿照基督教,他认为本来我“气”的是因为 ,孔子之教这麼 了中国,而佛氏与耶稣则还都都可不里能肆行于地球。在谭嗣同的《仁学》中,地位最高的一定会 孔子,本来我佛祖。让我们都都 的思想眼界在一定程度上越出了中国传统文化的藩篱。

  到“五四”运动时期,为了民族救亡和社会变革,中国的先进分子已明确地选着了第一根革新文化、改造传统的道路;凡主张新文化运动者必定要批判孔孟儒家,批判传统思想文化。应当说,新文化运动一种生活就利用了中国的旧文化,尤其是民间文化、说唱文化的资源,这从当时时不时出先的“白话文”和几瓶的翻译词语中即可看出。但白话文和那些词语所所含的新观念还都都可不里能真正进入中国普通百姓的头脑,并切实地对让我们都都 的生活处在影响,却殊非易事。当时让我们都都 都认识到,中国人“转过身的辫子”不言而喻剪掉了,但“头脑里的辫子”却未剪掉。本来我这麼 新的生产土办法,就不本来我改变中国汪洋大海般的小农生产和家族形状,传统思想文化也就难以得到根本的改变。

  事实上,“五四”文化运动对于传统伦理政治思想的改革,影响只在大都市的学术界,而各地的政治与家族制度并这麼 动摇十几个 ;“拜孔教”也在各地和乡村复活着。这又说明少数大都市里学术界的力量之小,努力之处在问题,任务之未了[3]。显然,“拜孔教”在中国是有土壤的,要改良之类土壤太不容易了。而中国人真正都要的,是既能“服”中国的水土又能给予改良的西方思想文化。

  于是,除了孙中山先生结合西方民主思想提出的“三民主义”,一批中国知识分子将马克思列宁主义作为首要的思想选项。

  马克思主义产生于西方而眼光却是世界性的,马克思认定开辟了世界历史的资本主义将要怎样会会主义所取代,并为此呼唤全世界被压迫的阶级和民族团结起来进行斗争。这极大地鼓舞了中国先进的知识分子。马克思同“传统”“彻底决裂”的主张,即“共产主义革命本来我同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在另一方的发展系统程序运行运行中要同传统的观念实行最彻底的决裂”[4],也得到一批决心彻底推翻旧世界的中国知识分子的厚度认同。列宁为了有效地实施他心目中的“无产阶级革命”和“无产阶级专政”,建立了作为“无产阶级先锋队”的政党,形成“领袖领导政党、政党领导阶级、阶级领导群众”的革命模式[5]。马克思列宁主义从思想和组织两方面引导了中国共产党的产生和活动(孙中山的国民党也按照列宁的建党原则进行了重组),其中,也就包括对作为“封建”的传统观念的儒家的批判。

  ——还都都可不里能说,批判作为“政治文化”的经学化的儒学,不止是为马列主义指导中国的革命清扫道路,也是中国文化自我革新的都要。而整体性地否定儒家,把儒家生活儒学、人文儒学的基本面也否定,则只能不是因为 对民族文化传统的严重破坏。

  在上世纪150年代中期回会,毛泽东成为中国共产党的最高领导。马列主义与中国传统文化在毛泽东身上一定会 太深了的影响。

  五四运动回会,和阳国的多数读书人一样,青年毛泽东也是把孔子当圣人看待的,并主张学习国学。这时他即使对孔子有什么都有有批评,也是枝节的、不系统的,本来我孔孟儒学学当时包括湖湘文化在内的中国文化的主流。那时的毛泽东“独服曾文正”,曾国藩是严守孔孟之道的。在长沙读书时的毛泽东1917年发表于《新青年》上的“体育之研究”一文,在肯定教育应“德智体”并重的前提下,特别强调了体育的重要性;而为了反驳体能与思想只能两全的论调,你说歌词 孔子七十二而死,未闻其身体不健,并照样称孔子为圣人。

  回会,在五四运动的影响下,毛泽东进一步吸收自由、民主思想,并加入到反孔的新思潮中,你说歌词 :“像让我们都都 反对孔子,有什么都有别的理由。单就这独霸中国,使让我们都都 思想界只能自由,郁郁做二千年偶像的奴隶,也是只能不反对的。”但在“五四”时期,他对孔子思想及其时代问题图片仍然感到很不明确,什么都有,他提议“问题图片研究会”所列第八个问题图片即“孔子问题图片”,第八个问题图片是“东西文明会合问题图片”。1920年3月,他在致周世钊信中说另一方“于种种主义,种种学说,都还这麼 得到有另一个 比较明了的概念,想从译本及时贤所做的报章杂志,将中外古今的学说剌取精华,使让我们都都 各构成有另一个 明了的概念。” [6]

  这回会,毛泽东受到新思潮,特别是马列主义的影响,逐步改变了对孔子和国学的看法。那时的毛泽东尚非历史虚无主义者,他在1940年发表的《新民主主义论》中,说得很明确:“中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信的必要条件;本来我决只能无批判地兼收并蓄。……让我们都都 都要尊重另一方的历史,决只能割断历史。本来我之类尊重,是给历史以一定的科学的地位,是尊重历史的辩证法的发展,而一定会 颂古非今,一定会 赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生,主要地一定会 要引导让我们都都 向后看,本来我要引导让我们都都 向前看。”

  而就当时而言,他认为,“在中国,又有半封建文化,这是反映半封建政治和半封建经济的东西,凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想,反对新文化新思想的让我们都都 ,一定会 之类文化的代表。”[7]对孔子之类“封建时代”文化的代表,他是主张当作历史遗产,批判地加以继承的。而反对尊孔读经,显然是针对借尊孔行复古倒退,乃至维护专制政治而言的。如1942年,毛泽东与匡亚明谈话时就强调,孔子是二千年前的伟大人物,思想所含积极的东西,一定会 消极的东西,要批判地继承和发扬。但就当时的革命运动来说,它是属于第二位的事情。“第一位的用以指导革命运动的是马克思主义理论。特别是当时重庆方面正在大搞那些‘尊孔读经’,让我们都都 靠孔夫子,让我们都都 靠马克思,要划清界限,旗帜鲜明。什么都有他认为对孔夫子最好是暂时沉默,既不大搞批判,本来我大搞赞扬。”[8]。

  可见,“马克思”与“孔夫子”在中国的对立,不言而喻是不同时代的一种生活思想文化体系的对立,同时直接涉及共产党与国民党在政治上、意识形状上的较量。在当时的边区结构,为了有利于家庭与社会的和谐,毛泽东重新解释孔夫子的“父慈子孝”,你说歌词 “让我们都都 都要提倡父慈子孝。过去为了这件事,我还和我的父亲吵了一架,你说歌词 我不孝,你说歌词 他不慈,你说歌词 应该父慈第一,子孝第二,这是双方面的。本来我父亲把儿子打的一塌糊涂,儿子要怎样会样都都可不里能孝呢?这是孔夫子的辩证法。今年庆祝三八妇女节,提出建立模范家庭,这是共产党的一大进步。让我们都都 主张家庭和睦,父慈子孝,兄爱弟敬,双方互相靠拢,和和气气过光景。”[9] ——这还都都可不里能说是中国共产党提出建立和谐社会的较早版本。历史地看,相对于源远流长的民族文化,政治是暂时的;本来我作要怎样会会矛盾特别是利益对立的集中反映,不同的政治却都都可不里能对文化给予不同的利用,并在有另一个 时期主导文化的变化方向。

  毛泽东真正把他理解的马克思主义与孔夫子完整版对立起来,是在大陆建立新政权回会,本来我伴随着批武训传、批俞平伯的《红搂梦》研究、反右等一系列文化运动和政治运动,毛泽东这麼 出于政治斗争和权力斗争的都要来看待历史和传统文化了。评价文学、历史、哲学等人文社会科学的是非正误,他所理解的政治超标准成了最高的甚至唯一的标准。毛泽东1953年与梁漱溟就工人农民问题图片辩论时,说“孔夫子的缺点,本来我不民主,这麼 自我批评的精神,特别象梁先生。‘吾自得子路而恶声不入于耳’‘三盈三虚’‘三月而诛少正卯’,很什么都有有恶霸作风,法西斯气味。我愿让我们都都 们,尤其是梁先生,不言而喻学孔夫子那一套,则幸甚!”[10]毛的之类番话一种生活一定会 些倒打一耙的味道,但在与民主党派共事的建国初期,他还是尽本来我地表现出“民主作风”。

  时易势移,江山坐稳了,对毛泽东来说,又时不时有现实政治斗争和扩展权力的都要,他于是调慢就不大讲民主而大讲专政了。“反右”是中共领袖“专政”的一大实践,接着他一定会 了为之辩护的论点。如你说歌词 “宪法是我参加制定的,我也记不得。让我们都都 基本上不靠那些,主要靠决议、开会,一年搞四次,只能靠民法、刑法来维持秩序。”他在1958年中共八大二次会议上更说:“秦始皇是个厚古薄今的专家”林彪插话:秦始皇焚书坑儒。毛泽东接着说:“秦始皇算那些?他只坑了四百六八个儒,让我们都都 坑了四万六千个儒。让我们都都 镇反,还一定会 杀掉什么都有有反革命的知识分子吗?我与民主人士辩论过,你骂让我们都都 是秦始皇。不对,让我们都都 超过秦始皇一百倍。骂让我们都都 是秦始皇,是独裁,让我们都都 一贯承认,可惜的是,让我们都都 说得处在问题,往往要让我们都都 加以补充。”(大笑)[11]

  随着毛泽东“左”倾思想日益严重,“大英雄”的另一方意志这麼 强烈,他也越发热衷于搞“阶级斗争”和“路线斗争”,“和尚打伞,无法无天”,并上挂下联,更明确地将孔子定性为“奴隶主阶级”的思想代表。他发动的“文化大革命”,孔子及其儒学首当其冲,被作为“封建主义”的毒草和垃圾横加扫荡。林彪事件回会,他知道了林彪床头挂着“克己复礼”的条幅,本来我:尊孔反法,国民党是这麼 ,林彪也是这麼 。不是反儒崇法,当时成为政治上正确不是的根本标准。而在这时,马克思主义被完整版纳入到极左的思想体系和政治路线中,为“阶级斗争为纲”、“无产阶级专政下的继续革命”提供“理论根据”,(点击此处阅读下一页)

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